Mourir dans la Dignité: une attitude Respectueuse de l'Humanité

L'avocat Ludwig Minelli, fondateur de DIGNITAS

L’Association de suicide assisté suisse, Dignitas, porte bien son nom. L’Office de la Dignité fait descendre l’Ange de la Mort sur le patient désirer d’en finir avec la souffrance. Il ne suffit pas qu’il soit à l’agonie ; le simple désir et le cash suffisent. Etant donné que Dignitas se procure une dose de pentobarbital pour 5 euros et facture son service à 3000, des mauvaises langues disent que Dignitas est une entreprise élitiste, non soucieuse des pauvres (eh oui ! puisqu’un acte est discuté, la réponse consiste tout simplement dans sa démocratisation).

Mais n’est-ce pas se fourvoyer sur les intentions de DIGNITAS, véritable défenseur(e) de la dignité humaine ? Chassée de tous les locaux où elle accomplit sa digne besogne, chassée par des voisins englués dans leurs préjugés qui se plaignent des "sinistres" conditions des décès, Diginitas n’en continue pas moins de lutter contre toute forme de débat, contre les paroles vaines, par la générosité et la persévérance de son action.

Une solution a été envisagée par son fondateur Ludwig Minelli : installer des distributeurs de poison dans les lieux publics. Non seulement ceci permettrait de rendre DIGNITAS (et le suicide) plus populaire qu'elle ne l'est, proche du peuple, auprès des mœurs des jeunes –on distribue bien des préservatifs dans les lycées-, mais en outre cela dispenserait d’avoir à faire signer une "déclaration de suicide" à un patient indécis. Enfin, cette idée lumineuse de distributeur réduirait sensiblement les charges puisque, pour chaque opération, deux membres de DIGNITAS doivent faire acte de présence, attestant qu’on n’a pas affaire à un meurtre, mais à une mort volontaire. Et pourquoi ne pas placer des huissiers de justice auprès du moribond, tant qu’on y est ? ... C’est oublier qu’en Suisse, DIGNITAS est légale.

Le libéralisme, l’amour de l’humanité et la dignité intrinsèque de l’Homme exigent une législation en faveur du «suicide assisté » dans tous les pays (l’universalisme des Droits de l’Homme a ce mérite d’être mondialiste). L’ADMD (association pour le droit de mourir dans la dignité) œuvrant de tout chœur pour la législation de l’euthanasie en France, établit fort justement un parallèle entre les gens qui courent en Suisse pour mourir, et le combat historique pour l’IVG. Si en effet les Français ne peuvent finir leurs jours dignement qu’en Suisse, ne sont-ils pas comparables en dignité à ces femmes qui se sont faites avorter à l’étranger, à l'époque où la législation de leur pays s’y opposait ? Cette filiation entre humanistes persécutés n’est pas sans fondement.

Mais il ne faut pas se faire de souci pour l’euthanasie. L’avortement étant sur le point d’être défini comme un droit de la femme par la Commission des Droits de l’Homme de l’ONU, il n’y a pas de raison pour que l’euthanasie ne suive ce même chemin. On peut en déduire que dans un avenir radieux, un homme s'opposant au suicide assisté (l'euthanasie) d’un proche, se verra inculpé pour atteinte aux droits de l’Homme. Et celui qui refusera de se faire euthanasier ne deviendra-t-il pas un criminel contre l’Humanité ?

Petite contradiction, vite résolue: le crime, littéralement, c’est l'acte de tuer, n'est-ce pas? Mais nuancez avec le substantif Humanité et, avec son cortège de la Dignité et du Respect, l'Humanité devient, par enchantement, l'exact synonyme de Suicide, d'Euthanasie, d'IVG. On obtient alors le Crime par Humanité.

Bref, "que du bonheur", comme disent les schtroumphs.

Pour plus d’infos, on consultera cet article paru au sujet de la polémique suscitée par les actions de DIGNITAS.

Enfin on pourra également (re) lire les messages à ce sujet : le premier, et le second.

Philosophes versus Jésuites : le triomphe du mensonge

Le mensonge n’est un vice que quand il fait du mal ; c’est une très grande vertu quand il fait du bien. Soyez donc plus vertueux que jamais. Il faut mentir comme un diable, non pas timidement, non pas pour un temps, mais hardiment et toujours... Mentez, mes amis, mentez, je vous le rendrai dans l’occasion.

Lettre de Voltaire à M. Thiriot, 21 octobre 1736 .

Chers lecteurs, je m'en vais vous entretenir d’un roman étonnant, La Terre des Guaranis d’Eugénio Corti (tout récemment publié aux éditions l’Age d’Homme). En guise d'introduction, je vous livre ici la quatrième de couverture :

"Ce roman historique évoque l'épopée et la tragédie des Guaranis au XVIIIème siècle, à l'époque des reducciones jésuites en Amérique du Sud. On sait que ces missions jésuites auprès des Indiens guaranis ont duré près de 150 ans, de 1609 à 1768. Les terres des Guaranis s'étendaient sur une surface immense, correspondant, en termes actuels, au nord de l'Uruguay, au sud-est du Paraguay et traversant le Brésil et l'Argentine. Le fonctionnement des "réductions" était tout à fait particulier. Toutes bâties sur le même plan - au centre du village se trouvaient l'église et un collège (l'enseignement pour les garçons et les filles était obligatoire pendant cinq ans), qu'entouraient des écoles d'artisanat et des ateliers - elles étaient gouvernées par un corregidor guarani, l'autorité spirituelle étant exercée par les deux jésuites - au maximum - qui vivaient dans chaque "réduction". L'élevage et la culture du maté étaient les grandes ressources de ces communautés où les Guaranis, qui s'étaient volontairement mis sous la souveraineté du Roi d'Espagne, vivaient libres, dispensés du servage.

La Terre des Guaranis nous fait revivre, à partir de 1740, la vie d'une de ces "réductions", à l'époque de leur apogée puis de leur déclin. Les razzias des bandeirantes, esclavagistes portugais du Brésil, constituent une menace permanente. Les appétits des grandes puissances sont manifestes. Le traité signé en 1750 entre le marquis de Pombal et Ferdinand VI, au terme duquel l'Espagne cède au Portugal une grande partie du territoire des Missions, sonne le glas des "réductions". La suppression de la Compagnie de Jésus aggrave la situation des Guaranis. Ils ne pourront résister longtemps aux armées espagnole et portugaise qui imposent l'application du traité. Mais l'idéal des "réductions" n'est pas pour autant effacé des terres ni des coeurs des Guaranis, qui semblent pourtant condamnés à retourner à l'état nomade.

Eugenio Corti a peint ici une superbe fresque historique sur trois générations, nous faisant suivre les vicissitudes d'une communauté qui ne plie pas devant la violence de l'Histoire, et a créé des personnages inoubliables. La peinture de la vie quotidienne de la "réduction" et des éternelles passions des hommes, alternent avec d'admirables descriptions de scènes de batailles, de la forêt, de voyage vers les grandes villes, où parviennent, tamisés, les échos des évènements qui sont en train de bousculer l'Europe. Dans ce roman, l'auteur du Cheval rouge use d'une technique narrative inédite, d'une grande efficacité, qui situe le lecteur à la fois au coeur des évènements et de la création littéraire, le plongeant dans une atmosphère captivante qui constitue sa signature."

Le romancier Eugenio Corti , auteur de La Terre des Guaranis

Ce roman traite d'un sujet qui m'est cher : la liberté acquise grâce à Dieu, et inversement, l'esclavage qui revient en force en son absence. Cette oeuvre selon moi, vaut avant tout pour la fresque historique qu'elle reconstitue. L'action du roman commence donc en 1750, s’achève en 1788. Elle prend lieu sur trois générations. Elle dit la beauté, la puissance de l’œuvre missionnaire chrétienne. Les Jésuites ont amené les Indiens Guaranis à la civilisation, presque à la hauteur des Européens en à peine 150 ans. Mais en priorité, ils les ont sauvés de l’esclavagisme des Portugais, grâce à l’accord du royaume d’Espagne avec la papauté. Ils ont littéralement sauvé le peuple Guarani. Or suite à l’expulsion des Jésuites de tous les royaumes européens (cette expulsion est quasi-simultanée en Europe: 1759 pour le Portugal, 1762 pour la France, 1767 pour l'Espagne; et suppression de la Compagnie en 1773 ), les Guaranis sont destinés à retomber dans l’état dont on les avait tirés : le nomadisme, état qui les rendait justement vulnérables aux esclavagistes...

Le roman est évidemment d’actualité (comme l’était Caton l’Ancien, du même auteur). L’auteur taille des portraits à nos « philosophes » modernes, appelés aussi «progressistes». Ainsi, dans le roman, lorsqu’un jésuite français, le père Paul Dalmais, arrive dans la Réduction (village) non encore sur le déclin, il évoque avec inquiétude l'influence grandissante de Voltaire en Europe qui, dans Candide, décrit les Jésuites comme des profiteurs, mangeant dans des bols d’or, entourés de colibris superbes, lorsque les guaranis se nourriraient de bolées, assis sur de la paille...

PERE PAUL « Nous pouvons rire. Mesurez-vous toutefois l’hostilité que des pages telles que celles-ci vont susciter petit à petit à notre égard ? Nous sommes aussi présentés comme des gens violents et portés sur les armes (lecture). Vous voyez ? Ces mensonges entretiendront l’aversion qu’ont surtout pour nous les gens qui lisent, les gens cultivés et ouverts au progrès.

PERE NABORRE : en fin de compte, si j’ai bien saisi, alors que nous nous dépensons sans compter pour sauver tous ces peuples de l’extermination, elles ne peuvent que se multiplier, toutes ces personnes cultivées s’évertuant à nous mettre des bâtons dans les roues et même à nous chasser si elles le peuvent, en toute bonne foi ».

Lever de Voltaire, par Huber. A peine debout, il œuvre pour le salut de l'Humanité (en mode rappeur)

Voltaire, qui les fait rire amèrement, déclenchera, par la seule force de « l’opinion », et au mépris de toutes leurs œuvres, la perdition de l'œuvre des Jésuites et du peuple Guarani, qui a lui-même œuvré pour sa plus grande gloire. «Comprenez-vous ce mot «progressistes», demande encore Père Paul. Cela veut dire qu’ils veulent faire progresser le monde. Ces philosophes prennent de plus en plus de place en Europe. Non tant chez les petites gens bien entendu, mais auprès des gens cultivés et principalement dans les cours, chez les souverains».

Effectivement, en 1767, lors de l’expulsion des Jésuites d’Espagne et de toutes les colonies espagnoles, les Jésuites devront quitter les Réductions qu’ils avaient construites... Les colons n'apporteront que la destruction et les viols. Quant aux fonctionnaires censés protéger les Guaranis, leur action se caractérisera par le vol généralisé. Les soldats proposeront de l'alcool à certains Guaranis (l'auteur sait ce qu'il écrit : beaucoup de Guaranis actuellement, souffrent d'alcoolisme), comme au temps des esclavagistes. Quant aux Guaranis qui tenteront de se défendre des agressions, ils seront évidemment arrêtés, et devront fuir pour échapper à la mort. Il n'y a pas de place pour l'amour en ce monde, dit un père. Si cela est vrai, les réductions n'étaient-elles pas vouées à l'échec de toute façon? Ce progrès, les privant de toute protection, n'était-il pas inéluctable?

Ruines de la Reduccion (Réduction) San Miguel en Bolivie

Les fonctionnaires envoyés par le royaume après l'expulsion des Jésuites, tenteront philosophiquement de mettre en place une "société individualiste" remplaçant ainsi une société "organique" et "communautaire": c'est-à-dire une nouvelle société libérale, sans Dieu, prototype terrifiant de notre société moderne. Dans le roman,en 1768, Sanginès , l'administrateur général, fait son pompeux discours d'entrée: "Monsieur le Corrigedor (maire) Nazareno Poti et vous tous du village: écoutez-moi bien. Une ère nouvelle commence aujourd'hui pour le peuple des Guaranis, en effet vous ne serez plus assujettis au pères jésuites, mais pleinement libres, comme tous les autres citoyens espagnols". Pour mâter toute rébellion, on promet alors aux nobles guaranis (les caciques) de pouvoir s'enrôler dans les troupes royales. Deux ans plus tard, après les vols commis par les fonctionnaires, le même idiot récidive :

"Et peut-être, eu égard à ce qui est en train de se produire, vous devez penser que je m'estime aujourd'hui contredit par la réalité... que j'ai perdu mes espoirs à cause de ce véritable désastre que nous sommes en train de constater, après deux ans d'essai. Eh bien non! Si l'éloignement des pères jésuites a -pour le moment et ici comme ailleurs -, conduit à un ... recul généralisé -, je l'admets volontiers, oui je l'admets volontiers -eh bien, tout cela ne suffit pas à désavouer les principes de la grande philosophie nouvelle! ... Tout simplement : nous n'avons pas pris... les bons moyens... et nous n'avons pas agi avec ... assez d'énergie".

Les moyens efficaces de ces progressistes consisteront à brûler les livres écrits en guarani, tous les livres...

Lever de Voltaire (détail).

Le roman s’arrête symboliquement en 1788, veille de la Révolution française, bien après les guerres des colonies contre les royaumes, guerres dans lesquelles les Guaranis furent enrôlés et réduits à se battre les uns contre les autres. Mais, dans le fiasco de l'histoire, il reste de l’espoir, et cet espoir est singulièrement d’actualité: on suit la vie et la famille de Nazareno Poti, artisan guarani, peintre, et corrigedor. Nazareno lutte de toutes ses forces contre la violence. C’est pourquoi il faut lire ce livre, car on ne saurait tout raconter ici: aussi n'ai-je abordé le roman que sous un angle, précisément historique. Cette épopée ne se réduit pas à une charge contre le progressisme, condamné à la stupidité et au déni psychotique du réel: cette épopée est la narration et la description du miracle jésuite.

Pour conclure ce billet sur une note plus actuelle j’évoquerai le fait qu’ Eugenio Corti s’est inspiré du très beau film Mission, tout en allant plus loin, en précisant les enjeux de la mission jésuite: il s’agissait avant tout d’annihiler les œuvres perverses des conquistadores et de lutter contre l’esclavagisme. Surtout, E. Corti expose, d'une façon parfois trop didactique, les causes de la destruction de ces Réductions. Tandis que le film Mission évoque la lâcheté du pape, ratissant quelque peu sur la vogue de l’anticléricalisme voltairien, La Terre des Guaranis insiste sur la lâcheté des royaumes influencés par ces mêmes "voltairiens", qui s'allient aux réactionnaires esclavagistes dans une haine commune des Jésuites ... Corti met en lumière le fait que les seuls révolutionnaires, dans cette histoire, sont bien les chrétiens, Guaranis comme Jésuites. Des révolutionnaires d'une espèce rare, pétris du plus beau paradoxe de l'histoire de l'humanité: des révolutionnaires abolissant l'esclavage mais soumis, par amour du Christ, à leur hiérarchie. Et le film Mission montre aussi cela avec le personnage du père Gabriel. (interprété par J. Irons) J’évoque ici le film, car le romancier Corti fait commencer son roman dans une scène évoquant celle du film de Roland Joffé, lorsque le père Gabriel escalade les rochers jouxtant les chutes d'eau, afin de jouer de la flute au milieu des bois où les Guaranis le dévisagent, intrigués et médusés. Dans le roman d'Eugenio Corti, le prêtre se rend également auprès de nomades Guaranis, mais accompagné d’autres Guaranis (chrétiens), et ce sont eux , non le prêtre, qui jouent de la flûte. Simple clin d'œil aux dons extraordinaires des Guaranis pour la musique ,ou hommage rendu à la forme de propagande catholique ? Ci-dessous, pour vous, voici un clip vidéo à partir du film "Mission", qui a une bien belle musique à son actif :

A l'attention des lecteurs que le sujet intéresserait, je renvoie à ce qu'écrivit le comte de Bonald sur la réputation fort malmenée des Jésuites, réputation créée aux XVIIIe et perdurant au XIXe siècle : ici.

Et là, pour un aperçu historique de la question des Jésuites au Paraguay.

Bonne lecture !

Quantum of Solace et la théorie du complot [SPOILERS!]

Synopsis

Même s'il lutte pour ne pas faire de sa dernière mission une affaire personnelle, James Bond est décidé à traquer ceux qui ont forcé Vesper à le trahir. En interrogeant Mr White, 007 et M apprennent que l'organisation à laquelle il appartient est bien plus complexe et dangereuse que tout ce qu'ils avaient imaginé...

Bond croise alors la route de la belle et pugnace Camille, qui cherche à se venger elle aussi. Elle le conduit sur la piste de Dominic Greene, un homme d'affaires impitoyable et un des piliers de la mystérieuse organisation. Au cours d'une mission qui l'entraîne en Autriche, en Italie et en Amérique du Sud, Bond découvre que Greene manoeuvre pour prendre le contrôle de l'une des ressources naturelles les plus importantes au monde en utilisant la puissance de l'organisation et en manipulant la CIA et le gouvernement britannique...

Pris dans un labyrinthe de traîtrises et de meurtres, alors qu'il s'approche du vrai responsable de la trahison de Vesper, 007 doit absolument garder de l'avance sur la CIA, les terroristes et même sur M, afin de déjouer le sinistre plan de Greene et stopper l'organisation...

James pas content du tout!

Si le dernier James Bond (Quantum of solace) ne s’inscrit pas dans la lignée classique des James Bond, ne présentant plus de secrétaire attardée, ni de scènes de sexe inutiles, on doit reconnaître que c’est un excellent film d’espionnage doublé d’un film à l’intrigue percutante. Après l’introduction tonitruante, l'une des scènes du film se déroule à Sienne, en plein Palio (la fameuse course de chevaux opposant les différents quartiers). On pourrait déplorer le fait que le film ne montre pas davantage les endroits magnifiques d’une des plus belles villes de Toscane... Ce regret s’efface devant l’efficacité de l’espion de Sa Majesté : rien n’est laissé au hasard de la part du Rosbif, tous ses gestes sont calculés, un peu comme dans la Mort dans la peau (avec Matt Damon). Dans la chronologie fictive de la saga, James Bond en est encore à ses débuts (Quantum of Solace est la suite de Casino Royale, qui montrait les tout premiers pas de l’espion) ; il n’a pas appris par cœur les formules « milk-shake à la cuillère », ni « mon nom est Bond , James Bond » ; il ne sait que boire comme un trou quand il a soif. Disons qu’il est trop jeune pour être élégant dans le vice, et qu’il doit apprendre à maîtriser son instinct de tueur. Il a effectivement cette fâcheuse tendance à se servir de sa gâchette. Bref, James n’est encore qu’une frappe mal dégrossie en costard.

James n'a de beau que le bleu de ses yeux

Laissez-moi vous dire deux mots de l’histoire, dénigrée par presque toutes les critiques de presse et que, pour ma part, j’ai jugée très intéressante. Laissons un peu de côté l'intrigue autour de la vengeance, liée à Casino Royale , et attachons-nous à un aspect du film: les méchants. James se trouve confronté à une sombre histoire de multinationale dont l'un des chefs se nomme Dominic Green (lié à M. White, dont James veut se venger de la mort de Vesper), homme d'affaire qui marchande avec les gouvernements et envisage de contrôler le monde. Certes, les sociétés secrètes ne sont pas nouvelles dans la saga James Bond... Dominic Green et associés forment une société dont les membres se recrutent parmi les hauts membres de gouvernement , ceux qui ont le plus de pouvoir et d'influence (conseiller du premier ministre par exemple) ; ils se rengorgent d’«avoir des hommes absolument partout», d’être invisibles et invincibles : un seul mot de leur part dicte n’importe quel ordre à la police. M., la patronne de James, le fait remarquer : ils sont invisibles; donc on n’a pas la moindre preuve légale contre eux. Ce manque de preuve et ces millions d'indices constituent l’éternel problème des théories du complot, mais pour cette fois, c’est James Bond qui endosse le rôle du parano persuadé qu'il y a bel et bien quelque chose, et qui va trouver une solution au problème...

Voilà comment les méchants opèrent : dans un premier temps, ces messieurs de la «mystérieuse organisation » achètent des terres à des pays (comme la Bolivie) pour mieux les assécher et les priver de leurs ressources naturelles. Leur action consiste ensuite à «aider» des pays, c’est-à-dire à renverser le gouvernement, et, en échange, à obtenir un terrain qui ne présente aucun intérêt aux yeux du nouveau dictateur. Ce dernier terrain dévie les cours d'eaux pour les stocker dans des barrages (eux aussi souterrains). Une fois le gouvernement renversé et l'eau disparue, D. Green oblige le nouveau gouvernement à payer deux fois plus cher le prix de l'eau. Et entre-temps, les gens ont crevé comme des chiens. Mais pour que cette réussite financière soit complète, Dominic Green et Cie ont au préalable défriché les forêts des premiers terrains achetés, et en ont surexploité les ressources naturelles. Il ne reste plus rien à prendre. Dominic Green s'intéresse ensuite à tout pays présentant un potentiel: des pays avec les mêmes révolutions, engendrées par les mêmes causes. Succès garantis!

Dominic Green, nazi-communiste-capitaliste et écologiste: adorable Vert de terres.

Le plus tordant dans l’histoire, c’est lorsque, dans ses basses œuvres, ce même Dominic Green prononce officiellement un discours à l’on ne sait quel gala de charité, dénonçant la terre en danger et le réchauffement climatique, pleurant les forêts dévastées, prêchant l’instauration immédiate de mesures contre le désastre. Il propose la solution au désastre écologique qu’il a lui-même opérée, le comble. Son entreprise va sauver le pays. Mais n'est-ce pas là la devise ordo ab chao (l'ordre naît du désordre) ? N'est-ce pas la tactique si chère à certaine stratégie américaine qui consiste à inventer des problèmes pour mieux mettre en place leurs (coûteuses) solutions?... Dominic Green se drape du manteau vert-ueux de l’écologie dont il porte le nom symbolique.

Le film d'Al Gore, a été acclamé par l'ONU...Dans la réalité aussi, les puissants n’ont pas peur de prendre les gens pour des c***

L’obsession de D. Green à ne pas se faire repérer, pousse le vice jusqu’à faire assassiner un des gardes du corps d’un politicien véreux : Green ne veut pas être reconnu : « Est-il à nous, celui-là? demande-t-il à ses "gorilles". Non? alors tuez le. Je ne veux pas qu'il voie mon visage»... Portrait d’une organisation aux membres disséminés dans un spectacle public, à l’entrée duquel on distribue des oreillettes et des pin’s « Q » (Quantum, projet de D. Green) aux privilégiés qui figurent sur une mystérieuse liste... Lors de cette séquence, on admire la manière dont James débusque les "hommes de l'ombre". On admire également le genre de spectacle auxquels viennent assister les comploteurs, indifférents: la scène montre un duo de chanteurs larmoyants avec, en arrière-plan, des rangées d'évêques et de jésuites aux allures de psychopathes ... Pris dans le piège du secret, ces membres qui se terrent pour œuvrer, n’ont d’autre choix que de paniquer une fois découverts. Mais ils bénéficient de la protection de la C.I.A. et de la bénédiction de la plupart des services de renseignements du globe. Grâce à cela, ils vous flinguent dès que vous les identifiez. D'où les ennuis de Bond après la séquence à l'opéra. Bref, on ne peut pas s’empêcher de rire, c’est bien vu...

James et sa belle amie marchent dans le désert de Green après avoir essuyé une attaque aérienne de haute volée

Le plus étonnant, c’est la manière dont la presse française confirme cette lecture du film. Certes, quelques critiques sont élogieuses, comme celles de Première, du Parisien, ou encore des Inrockuptibles. On ne s’étonnera pas qu’Humanité ait bien noté le film: mais, demanderez-vous, ce torchon n'est-il pas lu par des obsédés de la théorie du complot?... Ce film peut effectivement être interprété comme une dénonciation des élites véreuses tirant les ficelles de la finance mondiale, en alliance avec les gouvernements : car ce qui s’applique à l’eau s’applique également au pétrole. De la même façon, on ne s'étonnera pas que Charlie Hebdo lui ait mis un zéro pointé, ni que Libération, le journal des gens libres, ait écrit ceci : « Le script, il est vrai , ne sert pas plus les rôles que le dialogue, galimatias géopolitique à couleur altermondialiste ». Effectivement, les altermondialistes sont connus pour dénoncer, à juste titre, les grandes multinationales (cf. Shell ou les multinationales des médicaments...). Evoquer l'altermondialisme, c'est évoquer dans l'imaginaire standardisé la fumeuse "théorie du complot" et les "malades mentaux" qui y croient... Or beaucoup de critiques du film sont infondées. Pourquoi, par exemple, tant de critiques sur la «légèreté » du scénario? Personnellement, je le trouve tout, sauf léger. Et depuis quand les scénarios de James Bond doivent-ils être soignés? Dans la saga, on est plutôt habitué au méchant mégalomane qui veut tout faire sauter. Ici, c'est tout de même plus subtil. Certains journalistes se concentrent sur l’accessoire pour éviter l'essentiel, et parlent de l'absence de gadgets comme d'un tort impardonnable. Mais on y était habitué depuis Casino Royale... Et puis on invente des idées de scénario, comme le fait cette critique du «Journal du dimanche » : « Un scénario un peu court. Certes, on en prend plein les yeux, mais on attendait du réalisateur nommé plusieurs fois aux oscars qu'il lui laisse son charme, son piquant». Ainsi le scénario devait être charmant et piquant. Ah! cela manque de femmes et d’humour. Oui, certes, on n'est plus dans le rêve, mais en plein cauchemar. Aucun James Bond n'avait jusqu'ici évoqué l'actualité de cette façon. L’aspect fictif du film ressurgit pourtant lorsque Bond conclut, heureux, après avoir nettoyé le linge sale : les « gentils de la CIA reprennent leur place » et les méchants sont évincés. Tout est bien qui finit bien... car c’est un film. De quoi se plaint-on? Pourquoi, aussi, des reproches soudainement concentrés sur la publicité omniprésente ? Tous les films font cela. La publicité est même tellement courante dans les films américains que s'en offusquer équivaut exactement à se choquer de la promotion des films dans les émissions télé... Il vaudrait mieux être choqué par cette truffe de Luc Besson qui recherche activement un expert en placement de publicité pour ses nouvelles productions.

L’Aston Martin DBS de James, voiture de rêve : les deux autres lui servent de repoussoirs

Or les mêmes reproches eussent pu être faits au dernier James Bond, Casino Royale, qui lui aussi sortait des sentiers battus, avec un James Bond "racaille" et le même acteur (Daniel Craig): lorsqu’ils étaient en mesure de dénoncer la « déviation » bondienne vers le film d’action pur, les journalistes ne l’ont pas fait ! ils n’en ont pas été offusqués le moins du monde. Le Journal du Dimanche l'approuvait, même, dans Casino Royale: « le spectateur entre tout de suite dans le vif du sujet : c'est du brutal qui l'attend tout au long du film ». La critique de Libération pronostoquait: « Ce qui revit avec Daniel Craig, c'est le "007". Craig ou la réinvention du code tueur ». Alors, pourquoi s’offusquer de sa suite logique ? C’est insensé, d’autant plus que le film Quantum of Solace en apprend davantage sur le fait que Bond va cesser de tuer, voire refuser d’ euthanazier, à un moment donné. Le film est donc moins violent qu'il ne paraît. Ces derniers temps, les films sont des machines de guerre idéologiques, que la presse apprécie à leur degré de conformisme au nouvel ordre moral (mondial?). Remarquez notamment que la qualité n'est pas souvent au rendez-vous de ces films dont la presse fait unanimement l'éloge (historiquement c'est toujours le cas lorsqu'un régime totalitaire commandite des "œuvres d'art": elles sont médiocres). Or il n’est pas logique que, de ce point de vue, on reproche à un film comme James Bond de manquer de scénario solide! Plus extraordinaire que le dernier opus de James Bond, c'est cette reconnaissance implicite de la distribution des bons et mauvais points par la presse, et son silence éloquent sur ses dégoûts. Elle ne peut que bouder, museler, et donner dans des critiques à côté de la plaque.

Mais elle ne peut pas encore réguler les entrées au cinéma: car vous le savez déjà: en France James Bond est en train de battre tous les records d’entrée en salle : « Malgré des critiques parfois acides, le 22eme opus de la saga baptisé Quantum of Solace se porte à merveille, n'en déplaisent à ses détracteurs » (buzz-actu).

Saturnin toujours

Rex Interstock/Sunset

Saturnin, toujours présent ! Les dvd de ses antiques aventures sont enfin sortis... Voilà qui réjouira les fans de la première heure



Allez, hop! , un petit bonus :

Harry Potter, une initiation à la magie

source de cette belle création ici

" Ce qu'il y a de réel dans la sorcellerie, c'est que d'immenses foules de gens éprouvaient de la volupté de nuire à autrui et de s'estimer nuisibles".

Nietzsche

"Ces livres aident les enfants à comprendre que ce faible et débile Fils de Dieu [Jésus-Christ] n'est qu'une plaisanterie qui a encore la vie dure mais qui sera humilié, anéanti lorsque viendra le déluge de feu".

Déclaration de J.K. Rowling (à propos des livres Harry Potter) , Interview du London Times, 19 oct. 2000

« Ron, Harry et George firent rouler à coups de pieds les corps inertes de Malfoy, Crabbe et Goyle dans le couloir –le mélange de sortilèges qu’ils avaient reçus leur donnait un aspect particulièrement repoussant – puis revinrent dans le compartiment et refermèrent la porte derrière eux »

J. K. Rowling, extrait de "Harry Potter et l’Ordre du Phénix".

En ces périodes d’Halloween, il est utile de parler sorcellerie.

Lu récemment un ouvrage intitulé Harry Potter et l’Ordre des Ténèbres, signé Mona Mikaël, publié aux Editions saint-Rémi. Cet ouvrage a sensiblement modifié ma perception de Harry Potter. Comme tout un chacun, j’avais beaucoup apprécié la saga Harry Potter, pleine de péripéties, de suspense et de mystère. Harry Potter, c'est l'évasion dans un monde magique et inconnu. Si les héros ne m’avaient pas tous paru particulièrement sympathiques ni même exemplaires, j’avais, comme on dit, «accroché»... La lecture du livre de Mona Mikaël m'a convaincue qu' Harry Potter n'avait, au final, rien de bien sympathique. Etant dans l’impossibilité de livrer ici le contenu entier de cet ouvrage, je me contenterai d’évoquer quelques points essentiels de cette lecture, afin de vous donner envie de le découvrir... Ce livre est le fruit d’un travail titanesque, au moins aussi titanesque que le travail qui a préludé aux sept tomes de Harry Potter: titanesque par ses références, son érudition, sa cohérence et sa position courageuse.

Harry Potter n’est pas un conte de fées. C'est plutôt "un manuel de sorcellerie ".

Harry Potter n’est pas un conte de fées. J. K . Rowling l’admet : Harry Potter, « c’est le monde réel vu dans un miroir déformant ». Harry Potter n’est pas un conte de fées, pour la simple et bonne raison que, s'il n’existe pas de fées dans le mondé réel, il existe en revanche des sorciers, et ces derniers ne sont pas chevaleresques ni bien intentionnés.

Dans un imaginaire encore récent, la sorcière est méchante. Qui ne se souvient de l'abominable sorcière de la rue Moufftard, planquée dans les placards?

Oberon Zell-Ravenheart, sorcier (ou "mage") bien connu des fans d’ Harry Potter, auteur d’un Grimoire for the Apprentice Wizard (manuel de l’apprenti sorcier) déclare que Harry Potter «présente les valeurs généralement professées dans le monde des sorciers». C. Mc Grath Merkle, ex-adepte du Nouvel-Age, reconnaît dans la série ce qu’elle avait elle-même appliqué : «beaucoup de pratiques de magie décrites ... dans Harry Potter sont au programme ordinaire des cours de formation que j’ai suivis et maîtrisés ... comme la télépathie, la divination, les manipulations énergétiques, la nécromancie, la géomancie et le voyage dans le temps» (http://crossveil.org/potter.html). Le pasteur David J. Meyer, lui, émet un avis encore plus personnel : «ces livres sont des manuels de sorcellerie présentés sous forme de divertissement ... Je le sais parce que j’ai un jour baigné dans ce monde-là».

Harry Potter est une transposition fictive, une retranscription littéraire de la sorcellerie : c’est la sorcellerie présentée sous un vernis fictif (un sorcier ne vole pas sur un balai, voilà pour l’aspect attractif).

Aussi "grand-guignolesque" que cela paraisse, dans la série comme dans la vie, les écoles de sorcellerie existent. En 1923, Alice Bailey fonde la Witch School (140 000 élèves). Le College of Sacred Mists est une branche de la Wicca et le Flamel College, quant à lui, est implanté dans 12 pays. Quant aux pratiques: le voyage astral, la matérialisation (au tome I, la pierre philosophale se matérialise dans la poche de Harry), la disparition soudaine , la transmission de pensée, les manipulations (envoûtement, modification de mémoire), la vengeance magique, toutes ces choses enseignées et pratiquées dans la série Harry Potter ne sont pas le fruit d'un esprit romanesque: elles sont enseignées et pratiquées dans la vie (1).

Mme Blavatsky, qui apparaît dans la série Harry Potter sous le nom de Vablatsky

Plus intéressant, on trouve dans la série Harry Potter les noms d’occultistes ou de sorciers ayant existé, tels Paracelse, Agrippa, Nicolas Flamel, H.P. Blavatsky (sous le nom de «Cassandra Vablatsky ») ou encore Eliphas Lévi (sous le pseudonyme d’ « Elphias Doge »). Ces personnages sont présentés comme des modèles par le narrateur. Quelques mots sur ces illustres personnes et leur rôle dans la fiction devraient nous éclairer sur les intentions de J.K. Rowling :

L’isis dévoilée de Mme Blavatsky (à laquelle correspond, sous la plume de J.K. Rowling, le livre fictif «Lever le voile du futur » de Cassandra Vablatsky) est un ouvrage de 800 pages, explicitement dirigé contre la religion chrétienne, dans lequel Satan est présenté comme le "sauveur du monde", le "grand Initiateur" et "l’espoir de l’humanité". Dans Harry Potter, le schisme qui a déchiré le monde des sorciers autour de l’ouverture de l’enseignement occulte aux Moldus (les non-sorciers) évoque le schisme historique qui, en 1881, a divisé les cercles ésotériques autour du même sujet. « L’isis dévoilée » de Mme Blavatsky expliquait la façon de vulgariser et de diffuser les mystères païens dans le monde des « profanes », des non-initiés, c’est-à-dire tous ceux qui ne pratiquent pas les sciences occultes, bref, qui ne sont pas dans le monde de la « magie ». La question de la diffusion des mystères occultes aux masses avait soulevé un véritable tollé, notamment parmi ceux qui considéraient le monde « vulgaire » comme indigne d’accéder à la « précieuse doctrine » (c'est-à-dire la sorcellerie). Dans la série, cette attitude hautaine correspond à celle des personnages tels que Drago Malefoy et sa famille: ils incarnent le refus de certains sorciers « pure souche » de s’ouvrir à l’Autre, c'est-à-dire aux "Sang-de-Bourbe" ou aux fils de Moldus qui, comme Hermione ou le lecteur réel, ne demandent qu’à en savoir plus sur la sorcellerie...

Drago Malefoy. Méchant sorcier (ça existe, ça? Vraiment?)

L’idéal proposé consiste en une ouverture d’esprit de la part des sorciers, envers ce monde qu'ils méprisent malgré tout. Et réciproquement, les Moldus doivent s’ouvrir au monde des sorciers, sous peine d’être présentés comme les Dursley (la famille d’accueil de Harry), les Dursley qui incarnent la vieille société moisie, effrayée par la sorcellerie. "Les paroles de l’oncle Vernon sont des vérités chrétiennes tournées en ridicule", note Mona Mikaël : lorsqu’il parle de l’anormalité de Harry, l'oncle Vernon parle ainsi du point de vue chrétien qui est le sien et celui des Moldus attardés (le Nouveau Testament, et même l’Ancien , interdit toute pratique de magie, c’est-à-dire de sorcellerie). Ces Moldus de Dursley sont naturellement décrits comme des monstres. Ils enferment et affament Harry Potter, allant jusqu’à lui envoyer des biscuits pour chien le jour de son anniversaire... Et ceci est excellent pour la cause des sorciers, situant ainsi le lecteur bien intentionné contre tout «dissident » qui, semblable aux Dursley, serait tenté de rejeter, voire seulement de critiquer, la sorcellerie. Les parents du lecteur condamnent Harry Potter ? Ce sont des Dursley. « Ne te laisse pas faire par les Moldus», écrit Ron à son ami Harry (Prisonnier d’Azkaban). « Ne vous laissez pas faire par les Moldus », répète J.K. Rowling à ses fans (rencontre du 3 février 2000) (2). L’auteur entretient l’amalgame entre fiction et réalité, encourageant l’identification de ses lecteurs à Harry Potter: cela d’autant plus aisé, que tout enfant ou adolescent a tendance à se croire en proie à l’interdiction de faire ce qu’il lui plaît. Et la sorcellerie est attirante, puisque elle est, en principe, mal vue par les vieux cons. Après que l’oncle de Harry a refusé qu’il aille à l’école des sorciers, Hagrid sauve l’enfant en déclarant: « S’il a envie d’y aller ce n’est pas un gros moldu dans votre genre qui pourra s’y opposer ». Dieu merci, il existe un modèle envisageable pour les parents : ce sont les parents d'Hermione, Moldus pure souche: en dépit de leur basse extraction, ils sont "ouverts" à la magie, ayant accepté que leur fille soit sorcière. Ils sont des parents sympathiques - on n'en entend jamais parler; ils n'ont aucune autorité.

les Moldus de Harry : une famille de fous ! source ici

Un autre personnage historique que cite J.K. Rowling en exemple, c’est le fameux alchimiste Nicolas Flamel, réputé pour avoir réalisé la Pierre philosophale... Et pour cause ! La vedette du monde de l’alchimie en général, c’est la Pierre philosophale : c’est aussi le titre du tome I de Harry Potter en Anglais. Disparaissant à la fin du premier tome, la pierre philosophale reste présente tout au long des livres à travers son symbole alchimique, le Phénix (ou l’«œuvre au rouge») et à travers les symboles d’immortalité : licorne, chaudron, cerf, hydromel, etc. L’essentiel n’est pas que le plomb se change en or : l’essentiel, c’est la transformation de l’expérimentateur lui-même, afin de faire en sorte que l’homme (re-) devienne divin... L’alchimie mystique est, selon ses adeptes (H.P. Blavatsky), "l’itinéraire spirituel qui conduit l’homme au ciel sans Dieu". Penchons-nous un instant sur le personnage de Nicolas Flamel tel qu’il est évoqué par J.K. Rowling, et lisons ce que le récit nous en dit : à la fin du 1er tome, Harry Potter découvre des informations sur Nicolas Flamel et la Pierre Philosophale. Harry Potter apprend que N. Flamel a fêté son 665ème anniversaire "l’an dernier". Né en 1330, Flamel aurait donc eu exactement 666 ans en 1996, l’année où fut remis à l’éditeur le premier manuscrit de Harry Potter par J.K. Rowling elle-même. Evidemment, ceci n'est qu'un chiffre et crier à Satan est sans doute exagéré. Mais la véritable question qui doit se poser est celle-ci: pourquoi la romancière a-t-elle pris la peine d'évoquer ce chiffre?

Portrait de l'alchimiste Nicolas Flamel. Son "invention", la Pierre Philosophale, élixir d'immortalité, est le titre du premier tome de Harry Potter, en version originale (Ecole des Sorciers, en français).

« La censure règne » : mise en place d’une double lecture

On pourrait se demander pourquoi J.K. Rowling éprouve le besoin de « déguiser » ses références (comme H.P. Blavatsky ou Eliphas Levi) sous le voile de pseudonymes, même faciles à repérer. C’est sans doute parce que la censure règne encore. Non pas celle de l’Eglise (et il n’est même pas certain qu’un livre qui serait mis à l’Index provoquerait la ruée vers ledit livre), mais par l’autorité spirituelle que cette dernière est susceptible de conserver, ainsi que celle de tous les parents (ils ont encore, malgré tout, la possibilité de contrôler ce que lisent des enfants en bas âge). « L’auteur de H. Potter prend des précautions pour voiler son antichristianisme, à cause des parents pouvant s’interposer entre ses livres et les enfants », écrit Mona Mikaël, qui rappelle qu’au Moyen-âge, les alchimistes trompaient la vigilance de la censure en écrivant leurs ouvrages dans un langage connu des seuls initiés. La Flûte enchantée de Mozart, opéra maçonnique inspiré d’un roman symbolique à la sauce égyptienne (la Vie de Séthos), s’inscrit dans la tradition du symbolisme caché sous la fiction. Il existe toute une littérature à double sens et Harry Potter entend s'y inscrire : dans cet arbre généalogique, on trouve, depuis l’antiquité: Les Métamorphoses d’Apulée. Au XVIIIe siècle: Le Serpent vert de Goethe; et, plus proches de nous: le Prince des Mouches de W. Golding, les Fils de la Lumière de R. Peyreffite. Tout comme ces livres, le message de Harry Potter est essentiellement gnostique (le gnosticisme est l'autre nom du satanisme selon l'Eglise catholique).

Par sa complexité, son symbolisme caché, la série contredit le caractère «spontané » de sa genèse : J.K. Rowling, on s’en souvient, prétend avoir imaginé les aventures de Harry Potter en attendant dans un train... Légende dorée qui est contredite par une interview récente, dans laquelle la même J.K. Rowling dit avoir mis 17 ans à le préparer avant de le proposer à la publication (3)!

Références occultes et idéologie gnostique

Du clown au diable il n'y a qu'un pas...
source de l'image ici

Il y a donc 2 trames, offrant 2 contenus distincts à deux publics différents : la trame de surface pour les gens qui ne connaissent pas encore le monde de la magie ; la trame subliminale pour les sorciers en devenir et pour la délectation de « ceux qui savent ». Ces différents niveaux de lecture sont , explique M. Mikaël « comme des fils de différentes couleurs tissés ensemble sur le même métier : chaque fil court sur les sept volumes en suivant sa logique, sans jamais recouper les autres, qui restent parallèles ». C’est la raison pour laquelle, si souvent, on pense soi-même qu’il n’y a rien à redire à Harry Potter, parce qu’on est soi-même "profane" (non-initié). Cependant, un esprit naïf, enfant ou adulte, a vite fait de tenter de percer les multiples interprétations, tant le monde de l'occulte promet d'être agaçant , avec ses symboles et créatures mystérieuses dont on ne saisit pas encore la signification... Et ce côté "caché" ne s'offre-t-il pas de lui-même à l'"interprétation littéraire", à l'explication de texte, suscitant la curiosité et la recherche de l'enfant/lecteur/élève? Tout l'art de l'auteur de H. Potter repose sur la capacité à présenter sous un jour séduisant (mystérieux) ce qui relève de la sorcellerie.

Si l’on pense à la scène la plus importante de la série, on a immédiatement en tête la première confrontation entre le méchant Seigneur des Ténèbres, Voldemort, et Harry Potter encore bébé. Tout le monde sait que Voldemort est l’incarnation absolue du mal, celui qu’on affuble même du nom ô combien satanique de «Celui-dont-on-ne-doit-pas-prononcer-le-nom »... Lisons l’analyse telle que nous la propose Mona Mikaël.

Ralph Fiennes joue le rôle du très subversif Voldemort, dans le film "Harry Potter et la coupe de feu"

La scène : c’est le soir d’Halloween. Lord Voldemort vient chez James et Lily Potter dans l’intention de tuer. Harry Potter est bébé. Il y a trois lectures possibles de cette scène (surface, subliminale, et anti-chrétienne), auxquelles s’ajoute une quatrième lecture, alchimique, de laquelle on retiendra que, dans le monde alchimique, l’Aigle, le Phénix, le Dragon, le Lion et le Serpent, le Chien, le Loup et la Salamandre (présents dans la série) désignent des opérations (ou composés) alchimiques. On ne retient ici que la lecture de surface, et la première lecture subliminale (pas la lecture antichrétienne ni l'alchimique, donc) :

a) Lecture de surface : la nuit de Halloween, Voldemort s'invite chez les Potter, animé d’intentions meurtrières. Voldemort tue le père, la mère et pointe sa baguette vers Harry. Tout à coup, Voldemort prend la fuite, agonisant. En rebondissant sur le front de l’enfant, le sort manqué y a tracé une cicatrice en forme d’éclair, qui est la marque distinctive de Harry Potter. Privé de son corps et de ses pouvoirs, Voldemort n'est plus qu'un esprit errant. Entre l'enfant et le Seigneur des Ténèbres, une lutte à mort s'engage. Cette lutte doit provoquer la mort de l'un d'entre eux à la fin de la série. Cette scène donne à voir deux meurtres réussis (les parents) et un meurtre raté (Harry).

b) Lecture ésotérique (trame subliminale) : lord Voldemort se rend chez les Potter pour un rite d’initiation. Il marque l’enfant au front du signe du dieu Thor (l’éclair est un symbole de puissance et d’illumination). En lui transmettant une partie de ses pouvoirs, il fait de Harry son égal, ainsi que l'a prédit la prophétie. Ici, deux initiations : la première initiation « charge » Harry des pouvoirs de Voldemort, le hissant à son niveau ; la deuxième initiation fait que Voldemort se désincarne et passe à la phase alchimique de la dissolution (Solve) . Après une migration de 11 ans, son esprit se réincarne dans un autre corps (Coagula). La grande quantité d’énergie vitale qu’il fallait pour exercer ce double rituel a nécessité un double meurtre, celui de James et Lily Potter. Ce double meurtre est en réalité un double sacrifice.

Ainsi, dans la trame de surface, Harry et Voldemort sont des adversaires "à mort," c’est-à-dire opposés : dans la trame subliminale, ils sont maître et disciple (du même côté; tels le Yin et le Yang). Le maître ne veut, ni ne peut tuer le disciple. Le maître transmet au disciple des pouvoirs en vue d’une mission (Voldemort est le réel mentor de Harry, plus encore que Dumbledore : n’est-ce pas Voldemort qui fait passer tous ses « examens de fin d’année » à Harry, dans des combats toujours plus difficiles et gratifiants ?).

Mais, demanderez-vous, comment est-il possible que Voldemort soit du même côté que Harry dans la trame subliminale, alors qu’en surface, il cherche à le supprimer ? Il n'y a de contradiction qu'apparente. En surface, Voldemort poursuit Harry pour le tuer physiquement ; dans la trame subliminale, il le suit comme un mentor, afin de lui donner la mort initiatique. Dans le jargon ésotérique, initier quelqu’un, c’est le tuer mystiquement ; cette mort symbolique est la réalisation de la devise alchimique et maçonnique : Solve et Coagula (détruire pour rebâtir) : la mort de l’initié est une mort qui prélude à la naissance d’un être nouveau. Mourant à lui même, le candidat devient digne d’accéder au savoir millénaire de la Gnose : c'est l’art de devenir divin. Dans ce rôle de Maître, Voldemort représente le Satan de la tradition biblique, et le Serpent initiateur de la tradition gnostique (Léo Campion, dans Le drapeau noir, l’équerre et le compas, parle de Satan comme d’« un moraliste et en même temps le libérateur et l’Initiateur, l’être qui nous a enseigné la désobéissance et la volupté »). H.P. Blavatsky, dont il a été question plus haut, écrit : «le Serpent, a toujours été le symbole de l’adepte et de ses pouvoirs d’immortalité et de connaissance divine». La première mort mystique de Harry Potter, c’est le point de lancement de son initiation par le serpent gnostique (4).

Un mot sur l’initiation (du latin initium) qui signifie commencement. C’est le début d’ « une quête qui ne s’arrête pas ; c’est un pacte qui engage ». « On entre en initiation, comme d’autres entrent en religion » écrit le frère trois points Pierre Dangle dans Loge souveraine ou loges esclaves. L’initiation comporte un rituel d’enterrement du candidat. Contrairement au baptême, l’initiation est fermée à la majorité. C’est un chemin pour "esprits d’élite". Il faut être initiable, c’est-à-dire apte. Dans Harry Potter, les élèves sont invités à étudier, après avoir été rigoureusement sélectionnés. Harry est lié à Dumbledore autant qu’à Voldemort : ses liens ne peuvent êtres rompus, même par la mort. S’initier à la sorcellerie marque une personne pour la vie ; ça vous change un homme, comme on dit. Ca change donc les enfants. O. Zell-Ravenheart, dont le grimoire vise un public de mineurs, avertit : « La décision de s’engager dans la voie des sorciers ne devrait jamais être prise à la légère, car une fois qu’on y entre, il n’y a pas de retour » (Grimoire for the Apprentice Wizard). Enfin, Patricia Telesco, adepte de la Wicca, prévient : «La décision de pratiquer la sorcellerie est une décision très personnelle qui peut mettre ta vie réellement à l’envers » (The Teen Book of Shadows).

On demandera, dans un dernier élan de contradiction: oui, mais qu’est-ce que cela fait ? en quoi des trames incompréhensibles par les profanes (a fortiori par des enfants) seraient dangereuses pour eux ? et dans quel sinistre dessein J.K. Rowling et ses éditeurs donneraient-ils ces horreurs à lire à des enfants ? Encore la théorie du complot, c'est saoulant à la fin!

Explications: les enfants : c’est de leur cervelle que l’on peut faire ce que l’on veut, parce qu’elle n’est pas formatée par la normalité (entendons celle des Moldus). Alors, autant leur proposer une autre normalité, et s'en donner les moyens : aux côtés des tomes de Harry Potter , sur Amazon, figurent des manuels de l’apprenti sorcier (d’Oberon Zell-Ravenheart), des exemplaires de la Bible satanique d’ Anton LaVey.... A la lecture de Harry Potter, un enfant ou un ado (avec ou sans repère moral), est curieux de savoir si, oui et non, ces choses-là existent. Et s'il a réussi à percer le mystère de ces trames il ne tarde pas à vouloir s'initier à la magie! Les attitudes des héros eux-mêmes, tout comme leurs professeurs, sont bien loin d’être exemplaires ni même "héroïques"(5)... Ces héros n’ont aucun besoin d'être irréprochables, car, comme dirait Al Pacino dans Scarface, le monde leur appartient...ils sont initiés: pourquoi seraient-ils de petits saints? Dans la fiction on agite sa baguette et l'on jette des sorts sitôt qu’on a des comptes à régler. Et puis, les gens rationnels "savent bien" que tout cela "n’existe pas", parce que les sorciers ne volent pas sur des balais. C'est de la fiction. Donc la sorcellerie n'existe pas. CQFD. On dira que les chrétiens fondamentalistes (protestants) ou intégristes (catholiques) exagèrent comme toujours... Exact, mais alors, comment expliquer l'antichristianisme irrationnel de J.K. Rowling , ses déclarations proprement hallucinantes, qui la rattachent au monde soi-disant "fictif" des sorciers qu'elle décrit? (cf. sa phrase, entre autres: "Ces livres aident les enfants à comprendre que ce faible et débile Fils de Dieu [Jésus-Christ] n'est qu'une plaisanterie qui a encore la vie dure mais qui sera humilié, anéanti lorsque viendra le déluge de feu"). Et à côté de cela, elle dit que son livre n'a rien d'antichrétien. Là encore, deux trames, deux discours. La duplicité est le propre de l'Ennemi (j'aime parler en Inquisitrice).

Seulement, en face de la riante fiction, la réalité grimace : au-delà des ravages concrets qu'opère la pratique occulte (ravages psychiatriques et physiques: cf. les ouvrages de dom Amorth), ravages dont Mona Mikaël fournit de nombreux témoignages, le véritable danger de Harry Potter consiste dans la morale proposée, une morale qu'un enfant assimile : morale en damier, relative (c'est la "morale de situation", celle de Tartuffe). Une moralité où le plus légitime, et non pas le plus juste, est celui qui détient le plus de pouvoir... «Il n’y a pas de bien ni de mal, il n’y a que le pouvoir, et ceux qui sont trop faibles pour le rechercher » (Harry Potter à l’Ecole des Sorciers). Cette phrase sortie de la bouchede Voldemort pourrait être prononcée par Potter. Il est vrai que Harry Potter, qui sait tout, n’a jamais rien appris. Et pourquoi ? Parce qu'il est sorcier, et qu’il a le «pouvoir»... Le lecteur, qui n'est pas d'emblée sorcier, ni recruté à Poudlard, est en pouvoir d'apprendre tout ce que sait Harry dans le parfait grimoire du sorcier, et les livres spirites de la Blavatsky, sans oublier ceux présentant l'ésotérisme comme le renouveau millénaire (ère du Verseau supplantant l'ère du Poisson), et ensuite, le pouvoir de verser, pour de bon, dans l'occulte et ses lendemains qui chantent.

Si vous êtes parvenu jusqu'à ce point de la lecture, je vous en félicite... Peut-être serez-vous fin prêt pour ce clic...

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Notes

(1) Même les sortilèges dits « amusants » et sans danger ont une réalité, sans doute moins amusante ... Le magnétiseur québecois Jean Gendron connu sous le pseudonyme de Jeannino, parle des sortilèges de mutisme (Silencio) et du sortilège Bloque-jambes ; il fait montre de ses prouesses sur le Net, http://www.jeannino.com/html/hypnose.htm : jambes bloquées en moins d’une seconde. Dans Harry Potter, le sort Petrificus Totalus équivaut dans la vie à ce que subissent les gens atteints de catalepsie (corps raides, yeux ouverts).

(2) en anglais, la fin de l'interview (noter que "Muggles" signifie "Moldus"):

Question : Ms. Rowling, thank you so much for joining us. Do you have any parting words you would like to share with our audience?

Réponse : Don't let the Muggles get you down!

3) « L’ambition de son projet est immense, folle… et représente dix sept ans d’élaboration, de rédaction, de concentration! »...
http://www.librairiepantoute.com/fichelivre.asp?id=abbwpzyype&/harry-potter-et-les-reliques-de-la-mort/j-k--rowling/9782070615360

(4) Dans la vision gnostique, la personne reptilienne de Voldemort correspond au personnage du Serpent initiateur, "gardien et transmetteur de la doctrine secrète". Dans son livre La Voix du silence, Mme Blavatsky parle des « Serpents » ou « Nagas », noms donnés autrefois aux initiés : le serpent de Voldemort s’appelle Nagini (dérivé évident de Nagas). Harry Potter, rappelons-le, libère un boa constrictor au zoo, alors qu'il n'est pas encore rentré au collège Poudlard. Le lien le plus indéfectible entre Voldemort et Harry , c'est leur commun parler de la langue du Serpent, langue qu'ils sont tous deux, seuls à connaître.

(5) Tous les personnages se mentent les uns aux autres. Harry scelle son amitié avec Hermione sur un mensonge, et lui conseille, avec Ron de mentir à Fudge. Le mensonge est l’un des moteurs de l’intrigue : « tricher fait partie du tournoi » (Coupe de feu). Et bien sûr, des examens. Dumbledore dit que la vérité est « généralement préférablement au mensonge » (Coupe de feu). De manière générale, les personnages jugent plus utile de se venger que de pardonner (ce n'est qu'en multipliant les extraits qu'on prend conscience du 'martèlement' de ce genre d'attitude).

Mais tout cela n'est qu'un échantillon des perles livrées par Mona Mikaël dans son ouvrage, "Harry Potter et l'Ordre des Ténèbres"...

Vraiment, lisez-le.